13.齊天大聖帶你大話西遊

balmon

13.齊天大聖帶你大話西遊

1.        筆者是此單張作者，希望大家思想箇中道理、歡迎討論以下問題，筆者使用發放一篇新文章方法來參與討論及回應所有在論壇內讀者的問題。但請不要迷信，也不可迷不信，如果未將事實及道理真相弄清楚之前，就下一個決定或定論，信或不信，這樣就有點兒迷。但需要一點慧根才能領悟。(慧根領悟佛學)

2.        上回講到，如果一個科學假設，用科學實驗驗證後，證明成功的機會等於零，這還能繼續稱為科學嗎？大家在全球化的大、中、小學裏應否再繼續教導「進化論」呢？還是首先要研究「進化論」在科學上的正確性、錯誤性與及偽科學性？科學、政治、宗教的問題，是否應該分開研究、討論。「進化論」可否將科學放在政治之下、為配合政治來作出科學上的假設、推論、及結論？大家需要深思的事，現在中國香港是法治，還是人治社會呢？非科學自稱或冒充為科學，則為偽科學。

3.        西遊記是一本神話小說，還是歷史事實記錄？西遊記作者在書中有否說明或證明這是歷史事實？或有沒有其他歷史文獻說明或證明西遊記是歷史事實記錄呢？

4.        齊天大聖孫悟空的來源是由西遊記書中記載的內容而來？大家相信石頭能夠進化成猴子，然後再演化成為人形，最後又進化成為佛(戰鬥佛)？

5.        除了西遊記外，還有甚麼歷史文獻或目擊見證人，說明孫行者的來源及其真實性？

6.        大聖爺是神話傳說，還是真實存在之戰鬥佛呢？

7.        請問在西遊記內容裏面其他的佛是否只是神話傳說？如果戰鬥佛孫悟空只是神話傳說。那麼，在西遊記中其他所有的佛，可以真實存在？

8.        如果那些佛並不是真實存在，信眾求籤或拜佛能夠得到真實福氣？筆者並不是反對佛學，只是希望與讀者討論一下真理而已。如未能悟空，請不要太執著。請各位多多指教。

9.        此單張命名為「美猴王帶你大鬧天宮，到此一遊」，版權為作者所有，但大家可以免費轉載，也可以免費使用電郵、電話短信、放在討論區或學校自由講場論壇，與全世界各地朋友分享，但請不要做出太多垃圾電郵。如果不想再收到此單張，請電郵回覆作者。如要翻譯此單張作免費分發用途，歡迎與作者聯絡，以便跟進。

作者筆名：巴拿巴 (Balmon)
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sachiko1900

請問在鹿鼎記內容裏面其他的人物是否只是虛構幻想？如果桂公公韋小寶只是虛構幻想。那麼，在鹿鼎記中其他所有的人物，可以真實存在？

請問各位,康熙是虛構幻想的人物嗎? (小說情節是虛構,但史實卻有其人,這種例子太多了)

所以實在搞不清楚發文者所要討論的問題之"重點"在哪?

dmj

原帖由 sachiko1900 於 2008-7-28 20:18 發表
請問在鹿鼎記內容裏面其他的人物是否只是虛構幻想？如果桂公公韋小寶只是虛構幻想。那麼，在鹿鼎記中其他所有的人物，可以真實存在？

請問各位,康熙是虛構幻想的人物嗎? (小說情節是虛構,但史實卻有其人,這種例子太多了)

...

金庸的小說引人入勝的地方就是背景歷史，他以豐富的歷史文學素養將任俠之道融於歷史之中。

金庸在真實的歷史架構中虛構出各類武俠人物，來環扣住歷史的定位發展，以小說家言，難免會有些背離事實，但是基本的架構大網是不變的。

鹿鼎記中，韋小寶當然是虛構人物，作者只不過是利用一個小人物來串場演譯清廷康熙這一代的歷史，所以清宮、天地會、吳三桂等是實，韋小寶、神龍教等是虛，但是每個環節絲絲入扣，把明末李自成和吳三桂因陳圓圓的恩怨情仇，加上少年康熙歷經的宮廷內鬥，再附合明末公主的傳奇故事，襯托出清初開彊擴土的歷史情節，完全由一個插暉打科的市井無賴來完成串連，而完成這部鹿鼎記。

金庸這部完全跳脫以往的武俠小說的公式架構，主角並不像郭靖的忠厚樸實，也不是像喬峯般的堅毅重義，他不像金學中其它作品中，主角一定是功夫蓋世，領袖群倫；韋小寶？他偷搶拐騙、酒色財氣，市井流氓的壞事全幹過，豪俠之氣全無，但是他重義氣，反應快，對付女人一流（男人不壞、女人不愛），關鍵處守得住大節，從睹桌上學得以小博大，更懂得急流勇退，這些倒是千古不變的生存之道。

金庸的小說從我唸國中開始就反覆看了不下數十次，每一次咀嚼都有不一樣的感觸，衷心推薦大家，有空不妨看看。

餃子

新華網福州１月２３日電（記者彭張青）
     福建省順昌縣考古工作者日前在位于順昌縣城西北部的嵐下鄉郭城村，發現了一處建于明初的孫
悟空前身“通天大聖”露天神壇群。
     據順昌縣博物館館長王益民副研究員介紹，“通天大聖”露天神壇群位于海拔約４２０米的嵐下鄉
郭城村，坐西南朝東北，由３組“通天大聖”神壇組成；壇前是一座“通天廟”，主祀“齊天大聖”孫悟
空，壇後生長著幾株古樹。     記者在現場看到，神壇群的前端立有一座石碑，碑座正面豎行陰刻有
明初“洪武甲子”（公元１３８４年）紀年款的銘文，石碑正面豎行陰刻“通天大聖”的楷體碑文。石碑
高９４厘米，寬４６厘米，厚２０厘米，碑額陰刻弧線裝飾，碑文下端雕刻上下對開五瓣蓮花裝
飾。
     “通天大聖”是明代中期孫悟空形象的一個原型。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家
楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇裏尋找到了“通天大聖”這一形象。《西遊記》雜劇裏有一段孫悟空的
自白：“小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍
三郎。”     王益民認為，明代小說家吳承恩在撰寫《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需
要，將“齊天大聖”的名號用到了“通天大聖”的頭上，並將傳說中的“通天大聖”兄弟姊妹所擁有的高超
本領全部集中到了“齊天大聖”一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。
     王益民說，“通天大聖”神壇群“洪武甲子”紀年款的發現是研究西遊故事主人翁轉換和成型的重要
實物資料。順昌境內目前發現的４０多處“通天大聖”“齊天大聖”神壇和廟宇，僅此一處為“通天大
聖”露天神壇群。