高王觀世音真經

j120506 · 發表於 2009-8-8 21:27:00

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高王觀世音真經
觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。佛國有緣。佛法相因。常樂
我淨。有緣佛法。南無摩訶般若波羅密。是大神咒。南無摩訶般若波
羅密。是大明咒。南無摩訶般若波羅密。是無上咒。南無摩訶般若波
羅密。是無等等咒。南無淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。
佛告須彌燈王佛。法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥
師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來
賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光
佛。六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。
西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下
方善寂月音王佛。無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閦佛。
彌陀佛。中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。
慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生
死苦。消除諸毒害。南無大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開
明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏
菩薩。地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。念念
誦此經。七佛世尊。即說咒曰︰
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈
離婆離婆帝.求訶求訶帝.陀羅尼帝.尼訶囉帝.毘離尼帝.摩訶伽帝.真陵乾帝.梭哈

有事求觀世音菩薩.速速唸滿1000遍向觀世音菩薩祈求必有感應.能滅生死苦。消除諸毒害。
真的不可思議喔

sinjee · 發表於 2009-8-8 21:50:13

「觀世音菩薩」乃西方三聖佛。梵語 ( 即印度之言語 ) 本來是謂之「阿黎耶」、「阿縛盧枳多」、「伊溼伐羅」、「菩提薩埵」。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五中言
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。雲何游此娑婆世界。雲何而為眾生說法。方便之力。其事雲何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

一、楊柳觀音
三十三觀音之一。又稱藥王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝藥法，可消除身上之眾病。於千手觀音四十手中，其一即是楊柳枝手。〔千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼、千光眼觀自在菩薩祕密法經〕觀音菩薩手持淨瓶和楊柳枝，以大慈悲心遍灑甘露法水，令眾生消災免難。
觀音菩薩是慈悲和博愛的化身。我們不但要禮敬祂，更應以菩薩心作為自己的心；多一份慈悲，少一點怨憤與自私，苦難也可化為喜悅。楊柳觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。據唐義淨《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康，及懇請之意。
另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災除病。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。據認為，楊枝觀音的出現應當與此有關。還有人認為楊柳枝具有旺盛的生命力，這是以楊柳喻佛法的興旺發展。民間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝。

二、龍頭觀音
乘坐龍頭之上的觀音.龍是獸中之王 ,譬喻觀音威力,據正法念處經卷十八畜生品載，龍王攝屬於畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報，其住所稱為戲樂城，分為法行龍王、非法行龍王二種。
法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟。非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王，不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以噁心起惡雲雨，令一切五穀皆悉弊惡。
在古代佛教的石像和繪畫中，亦常有行法龍王之像。如(附圖五)為秣菟羅出土之七頭龍王頭像、為七頭的水天龍王像。
又《佛光大辭典》釋"水天 " 云：梵名 VARUNA。音譯作…… 縛樓那、婆樓那、伐樓拿。密教十二天之一，護世八方天之一。為西方守護之神，乃龍族之王。 ……水天有二：(1)…… 身為赤色，頭上有九龍頭 ( 形狀似蛇)，右手當胸，持輪索，左手覆腰。或謂此乃水天後，而以頭上有七龍頭，左拳叉腰者為水天。聖母所踏的龍頭像，當有源於對佛教的行法雨龍。

三、持經觀音
因手持經卷之故，稱為持經觀音。相當於法華經卷七普門品所載（大九 ‧五七上）「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者，故以手持經卷表示說法。其形像為坐岩石上，右手持經。

四、圓光觀音
法華經卷七普門品所載「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞」之觀音化身。乃觀世音菩薩的慈愛圓滿，光明赫赫的表徵，普門品有『無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間』這一段經文。表其形有赫赫燄光，端坐岩石之上。

五、遊戲觀音
觀音菩薩教化的圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在，無滯無礙，故有此稱。即觀世音菩薩普門品「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛」之觀音化身。其形像以左膝直立，右手支軀，坐飛雲上。

六、白衣觀音
白衣，梵名 Paravsin，西藏名 Gos-dkar-mo，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉悉寧、半拏羅縛悉、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處。指三十三觀音中之第六尊，常著白衣在白蓮花中。
白色為眾色之本 , 表萬德具足 ; 又表菩提心，意即住此白淨菩提心。故稱此尊為大白衣觀音、白處尊菩薩、白處觀音、服白衣觀音、白衣觀自在母。
依胎藏界曼荼羅之記述，其形像為身呈白黃色，著白衣，左手持白蓮花祈求息災，右手作與願狀，即伸出五指，掌向外而安置於腰前，結跏趺坐於赤蓮花上。

七、蓮臥觀音
是在蓮華葉上坐臥應現的菩薩。普門品比擬作小王身，譬喻小王尊貴之身坐臥蓮上。〔佛像圖彙〕所繪形像，坐蓮華葉上雙手合掌。

八、瀧見觀音
又名飛瀑觀音，坐於巖上觀望瀑布，故名。

九、施藥觀音

施與良藥，除治眾生身心兩面病苦的觀音。普門品偈云：『觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依估。』其像坐於水旁岩石上，右手撐頰部，左手叉腰，凝視蓮華。

十、魚籃觀音

其形像手持魚籃，或乘騎大魚。係起源於我國唐代民間之信仰，現今盛行於日本。或謂魚籃觀音即馬郎婦觀音，又有謂魚籃觀音之像乃唐代人誤以龐蘊居士之女靈照持籃之像訛傳而來者。

十一、德王觀音
法華經卷七普門品「應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法」之觀音化身。蓋梵王乃色界之主，其德殊勝，故稱德王。世所流通之像為趺坐巖上，左手安置於臍前，右手持楊柳。

觀音菩薩妙難酬清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎百千萬劫化閻浮
瓶中甘露時常灑手執楊柳不計秋
千處祈求千處應苦海常作渡人舟
楊枝淨水片灑三千性空八德利人天
福壽廣增延滅罪消愆火焰化紅蓮

sinjee · 發表於 2009-8-8 21:52:30

「觀世音菩薩」於種種國土，現種種身，說種種法，應眾生根機，化益眾生。故有三十三應化身之觀音菩薩相，今列如下：
佛身：金色佛形，舒左手安膝，右手說法印。
聖者三位辟支佛身：皮膚白肉色，中年比丘相，二手合掌。
聲聞身：身相白肉色，熾年比丘相，持三衣函。
大梵王身：面門白肉色，四面三目，八臂兩足。
自在天身：面門白肉色，持紅蓮華。
天界六種帝釋身：面門白肉色，左手拳印，右手一股杵。
大自在天身：面門紫蓮色，二手利鉾，乘黑水牛。
天大將軍身：面門赤肉色，二手合掌。
昆沙門身：面身深黃色，左手寶塔，右手寶劍。
比丘身：皮皺白肉色，威儀大慎相，持缽。
道內四相比丘尼身：皮膚白肉色，耆老女人相，持紅蓮華。
優婆塞身：面門白肉色，白衣俗人相，持修行器。
優婆夷身：面門白肉色，長髮女人相，持蓮華篋。
小王身：面門赤肉色，二手合掌。
長者身：面門白肉色，持如意寶，大富貴人相。
道外五族居士身：面門白肉色，持摩尼寶，大家長者相。
宰官身：面門赤肉色，二手合掌，官人相。
婆羅門身：面門赤肉色，白素俗衣，二手執錫杖。
長者婦女身：面門白肉色，貴人相，持妙蓮華。
居士婦身：身相大青，惡梅陀羅相。
婦童六級宰官婦女身：面門白肉色，諸天采女愛敬愛重相。
婆羅門婦女身：身相白肉色，二手執紫蓮。
童男身：面門白肉色，幼年小童相，二手持蓮華。
童女身：面門珂雪色，小女人相，持青蓮華。
二王一神執金剛身：身相赤肉色，忿怒降魔相，有髮髶焰。
天身：身相紅蓮色，左手持蓮華函，右手持妙蓮華。
龍身：身相青色，頂上現龍頭，瞋恚相，二手握黑雲。
夜叉身：身相赤肉色，頂上火燄冠，二手持三股。
天龍八部乾闥婆身：身相赤肉色，左手持蕭笛，右手持寶劍。
阿修羅身：三面青黑色，忿怒裸形相，六臂兩足。
迦樓羅身：身相青黑色，面門妙翅鳥，人身有羽翼。
緊那羅身：?鹿馬頭面，人身裸形相，持音聲器。
摩睺羅伽身：蚊頭貴人相，二手拘笙笛。

十二、水月觀音
我國寺院所供奉之觀音塑畫像，作觀水中月影狀。或謂即胎藏界曼荼羅觀音院之水吉祥菩薩。有各種形像，據圖像鈔卷七所說，水月觀音坐於大海中之岩石上，垂左足，右足豎膝，與左膝相叉鉤，面部微仰，作思惟之相。
另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐於寶山上。又其圖像於尊容鈔載為，跏坐於岩石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與願印，由掌中出水。

十三、一葉觀音
又作蓮葉觀音、南海觀音。因觀音大士乘一片蓮葉浮於水上，故有此名。相傳日僧道元自中國歸返日本途中，遇暴風雨，時道元於船上默禱，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，師自刻其所睹觀音像，安奉於南海普陀山觀音寺。以此故有「南海觀音」之號。

十四、青頸觀音
青頸，梵語 n laka ha ，音譯抳羅健詑、建制。又稱青頸觀自在菩薩。若有眾生念此觀音，則遠離怖畏厄難，得解脫諸苦。以此尊為本尊，為祈願除病、滅罪、延命等，而修之祕法，稱「青頸觀音法」。
其形像，據不空絹索經卷九載，左手執蓮華，右手揚掌，結跏趺坐。又青頸大悲念誦儀軌載，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色，表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花，或輪寶。

十五、威德觀音
是折伏之威和攝取愛護之德兼備的觀音。普門品有『應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法』，乃其由來。天大將軍威德全備，故名威德觀音。『佛像圖彙第二』所繪姿態，左手執金剛杵（ vajra），現折伏之威，右手執蓮華，坐岩石上。

十六、延命觀音
於[法華經卷七普門品 ]載：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」之觀音化身。以除咒詛、毒藥之害，故有延命觀音之稱。
補陀落海會軌第三院東門延命觀音條，載有此尊觀音之形像，謂其頂上戴大寶冠，冠中有佛身，身相深黃色，現慈悲柔軟相。
又有相為二十臂，以示接引各類眾生，左面各臂分別握有寶珠、寶劍、金輪、金剛橛、榜棑、金剛鐸、金剛鈴、大蓮花、數珠及結拳印；右面各臂分別執戟銷、金剛劍、化佛像、金剛寶、寶鏡、金剛索、跋折羅、五股杵、縛日羅及結無畏印等。兩足有輻輪相，安住於蓮花月輪，圓光周遍。又有百千種瓔珞、妙鬘、天衣，莊嚴其身。

十七、眾寶觀音
坐於巖岸，右足伸巖上，右手按地，立左膝，左手安於左膝，成安穩之相。

十八、巖戶觀音
端坐於巖窟之中。因蚖蛇、蝮蠍等毒蟲多住於巖窟中；若念此觀音力，可應時消散其毒氣，故此觀音之畫像均採端坐於巖窟之姿。

十九、能靜觀音
能靜之名，蓋使蒙難者遠離災難，獲得安靜之意。相當於法華經卷七普門品所載之（大九 ‧五六下）「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」之觀音化身。其形像為趺坐水邊之巖上，兩手置於巖頭，示現靜寂之相。

二十、阿耨觀音
其像為坐於巖上而作觀海之狀。法華經卷七普門品（大九 ‧五七下）︰「或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣，故稱阿耨。

二十一、阿摩提觀音
又作阿摩提觀音、阿摩<齒來>觀音。意譯無畏觀音、寬廣觀音。即無畏觀自在菩薩。形像為三目四臂，乘白獅子座，面向左方，頭上載寶冠，以白蓮花妝飾，前二手執持鳳頭之箜篌，另左上之手掌托摩竭魚，右上之手持白色吉祥鳥，左足彎屈於獅子之頂上，右足垂下，通身發光燄，面貌慈祥。

二十二、葉衣觀音
其形像依『葉衣觀自在菩薩經』為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環釧，火燄環繞，通身圓光。共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；第二手結施願印；左第一手執鉞斧；第二手握絹索，坐蓮華上。自右以來以此菩薩為本尊，消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，且修習祈禱無病長壽，稱葉衣觀音法。

觀音菩薩妙難酬清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎百千萬劫化閻浮
瓶中甘露時常灑手執楊柳不計秋
千處祈求千處應苦海常作渡人舟
楊枝淨水片灑三千性空八德利人天
福壽廣增延滅罪消愆火焰化紅蓮

sinjee · 發表於 2009-8-8 21:54:35

「觀世音菩薩」得名由來，諸經有三種記載：一、由宿世悲願得名。《悲華經·受記品》謂菩薩在遠古因地修行時期，因發大悲誓願而蒙寶藏如來授記：「善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子，今當字汝，為觀世音。」

二、以修四自利得名。《楞嚴經·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來「歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號」。

三、由證果利他得名。《法華經·普門品》謂釋邊牟尼佛就菩薩「以何因緣，名觀世音？」的提問答覆無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」

唐玄類法師《大唐西域記》卷三曰：「（阿縛盧積低溫伐羅），唐言觀自在。合字連聲，梵語如上，分文散言，即阿縛盧枳低，譯『觀』，伊濕伐羅，譯曰『自在』。舊譯為光世音，或雲觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。」後世學者通過比照經義或考證原典，一般認為舊譯不謬；尤其從佛法角度而論，二譯相輔相成，體現了菩薩「悲智雙運」的境界：

一、從側重有別論：觀世音，是說世間眾生遭遇災難不祥，若一心稱念菩名號，菩薩觀照無遺，即時尋聲赴感，使之離苦得樂，此從「悲」立名。觀自在，是說菩薩因地修行，用般若妙觀智，由耳根一門深入，反聞自性，不被外界聲境所轉，故爾觀聽圓明，得大自在，此從「智」立名。

二、從圓融一體論：觀世音，是以能觀之智，觀照世間一切音聲．不起妄識、妄聞，反聞自性，而入正定，此具「智」義。觀自在，正是因觀知眾生苦難，以大神通，隨機往救，自在無礙，此具「悲」義。

具體地說，「觀」是主體的妙智，始終如一；「世音」是客體的境界，有著前後的不同。就其因中自利，「世音」可指菩薩所具的「聞性」；就其果上利他，「世音」特指所聞一切眾生的稱念祈求之音。合而論之，每一名號同時兼具了悲智、因果的雙重義蘊。這正符合了菩薩道的基本原則；修自利之功德，是為著圓成利他的事業；做利他的事業，是為著莊嚴自利之功德。

在正式名稱之外，觀世音菩薩還有一些家喻戶曉或者鮮為人知的別稱。這些別稱有的直接出於佛經，如「燃索」和「千光眼」，出自《大悲心陀羅尼經》——「佛言：此菩薩名觀世音自在，亦名燃索，亦名千光眼。」

「施無畏者」，出自《法華經》——「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號為『施無畏者」』。

「大悲者」，出自《請觀音經》——「一切佛興世，安樂眾生故，異口各各身，端坐金剛座。口出五色光，蓮花葉形舌，讚歎『大悲者』，調御師子法」。又出《十一面神咒心經》——「敬禮聖觀自在菩薩摩河薩大悲者」。

有的別稱雖出自後人的創造，卻無疑間接地根據於佛經，如：

從其修證立號，稱「圓通大士」；從其應化文號，稱「普門大士」；從其形相立號，稱「白衣大士」；從其居處立號，稱「南海大士」；又依《法華經》中「眾生被困厄．無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦」的記述，稱其「救苦菩薩」等等。「智」立名。
此外，在讚頌、祈願之際，所用「大蓮華身」、「大淨有情」、「聞名救厄者」、「世間慈悲父」等別稱更是不一而足，但出自民間婦孺之口的「白衣娘娘」和神話小說《封神演義》的「慈航道人」之類，嚴格地說，均與正規的別稱無涉。
密號，是佛教密宗用以對其所奉佛菩薩或所授傳法灌頂弟子的特有稱號。觀世音菩薩為顯、密兩宗所共車共尊，其密號為「正法金剛」。又因密教認為觀世音菩薩系阿彌陀佛同體之化現，故又與彌陀同號「清淨金剛」。
從圓融一體論：觀世音，是以能觀之智，觀照世間一切音聲．不起妄識、妄聞，反聞自性，而入正定，此具「智」義。觀自在，正是因觀知眾生苦難，以大神通，隨機往救，自在無礙，此具「悲」義。
具體地說，「觀」是主體的妙智，始終如一；「世音」是客體的境界，有著前後的不同。就其因中自利，「世音」可指菩薩所具的「聞性」；就其果上利他，「世音」特指所聞一切眾生的稱念祈求之音。合而論之，每一名號同時兼具了悲智、因果的雙重義蘊。這正符合了菩薩道的基本原則；修自利之功德，是為著圓成利他的事業；做利他的事業，是為著莊嚴自利之功德。

二十三、琉璃觀音
又名『高王觀音』。依『高王觀音經』，此菩薩救眾生諸苦厄，臨難危急時，若誦此經一千遍，死者復活。按其由來，乃北魏天平年間 , 定州勇士孫敬德，在戌守邊疆時 , 造立觀世音菩薩像，常禮拜之。
後為夷狄所乘，處以極刑。前後夢一沙門，教誦觀世音救生經，睡醒後已滿百遍。臨欲加刑，誦滿千遍，三次換刀，刀均折斷，皮肉不損，有司奇怪，遂以免死。彼孫敬德歸來禮拜觀世音菩薩像，頂上三條刀痕猶在。
彼於夢中由一沙門授與此經，名『高王觀音經』，又名『廷命十句觀音經』，廣泛流行於世。其形像兩手併持琉璃壺，立蓮瓣上，遊化水上之姿。

二十四、多羅尊觀音
多羅尊。 Tara 譯作救度，又稱救度母觀音。安置在胎藏界曼荼羅西方，密號行願金剛，或悲生金剛。依經說，此菩薩『入普光明多羅三眛，依三眛力，從右目瞳放光明，光流出中現妙女形，住殊勝妙色三眛，以無價雜寶莊嚴身體，能除眾生苦惱，又使一切眾生喜悅，遍入諸佛法界自性』。
其印契以定慧之指，舉向五輪中，舉兩風輪如針如鋒，再加上二虛空輪，即稱多羅尊印。多羅菩薩在印度夙昔即為人信仰，玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三裏處（專瓦）精舍內有多羅菩薩像，其量極高，其靈甚明，每歲元日豐盛供養』。其形像青白色，如女人狀，微笑，著鮮白衣，合掌時掌中持青蓮；通身圓光，首有髮髻，作天髻形。
其實多羅菩薩本身就是觀世音菩薩應化身，多羅觀音可以說是從本來的聖觀世音菩薩復應現的觀音。

二十五、蛤蜊觀音
以其坐於蛤蜊中，故有此稱。此乃起源於唐朝以後之信仰，非經軌中所載。據佛祖統紀卷四十二唐文宗開成元年條記載，唐文宗食蛤蜊，有閉而不開者，乃焚香禱之，蛤蜊忽變現菩薩之形，帝乃詔終南山惟政禪師問此因由，後並詔告天下寺院立觀音像。此為蛤蜊觀音信仰之濫觴。普遍為漁民所崇信。

二十六、六時觀音
取觀音大悲甚深，於晝夜六時常哀湣護念眾生之意，故稱六時觀音。表觀音三十三身中之居士身。一般流通者為立像，右手持梵篋。

二十七、普悲觀音
相當於法華經觀世音菩薩普門品所載（大九‧ 五七中）「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法」之觀音化身。其形像為兩手隱藏於法衣而向前下垂，立於山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊勝，而配以觀音平等普遍之慈悲，故稱普悲觀音。

二十八、馬郎婦觀音
觀音化為馬郎之婦，故稱馬郎婦。陜右之俗，習騎射而不知三寶之名 .
唐憲宗元和十二年（817，一說四年）有一美女挈籃鬻魚，人競欲娶，女雲（大四九‧ 八三三中）：「一夕能誦普門品者事之。」至黎明，能誦者二十餘人。女復授以金剛經，能誦者猶十數人。女更授以法華經七卷，約以三日。至期，獨以馬氏子能通經，依禮迎婦入門，女稱病求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂葬之。數日後，有紫衣老僧至葬所，命起視之，唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰：「此乃觀音大士也，憫汝等障重，故方便化汝等耳。」
語罷飛去。由此之故，陜右信佛者多，且自宋代以降，馬郎婦觀音之信仰極為盛行，然後人每以之與「魚籃觀音」混同。

二十九、合掌觀音
此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。據法華經卷七普門品載，觀世音菩薩為度化眾生，而隨緣示現三十三身，其中之婆羅門身，即配當於此合掌觀音。

三十、一如觀音
其形像係乘雲飛行於空中，能制伏雷電等魔擾。法華經普門品（大九 ‧五八上）：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。

三十一、不二觀音
表三十三身中之執金剛身。凡有眾生應以執金剛身得度者，觀世音菩薩即現執金剛身為其說法。此執金剛神為佛之守護神，以係跡身故，依本跡不二之義，稱為不二觀音。
其像為兩手相叉、足踏荷葉之立像。表像本跡不二的觀音。普門品有『應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法』。所謂執金剛神，『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』，觀音是佛的守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，非二，故稱不二觀音。

三十二、持蓮觀音
即是手持蓮華的觀音。觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。又以蓮華為台，與蓮華有特殊因緣。持蓮觀音形像立於荷葉上，雙手捧持一莖蓮華。

三十三、灑水觀音
此尊是左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。灑水是一種灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。
依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，灑遍法界眾生性淨之心地』，以顯示灑水的意義。現在密教仍行此法。如此以灑水開發一切眾生佛性，乃此灑水觀音之誓願。

觀音菩薩妙難酬清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎百千萬劫化閻浮
瓶中甘露時常灑手執楊柳不計秋
千處祈求千處應苦海常作渡人舟
楊枝淨水片灑三千性空八德利人天
福壽廣增延滅罪消愆火焰化紅蓮

一正大神 · 發表於 2009-8-8 22:52:54

哈！我家附近那間香火超旺的觀音廟，拜的是千手觀音呢！你這裡沒列到說！
話說那神像，怎麼數也沒千手，千手是哪來的...？

Yeh · 發表於 2009-8-8 23:23:57

高王觀世音真經--真佛宗最尊崇經典.

j120506 · 發表於 2009-8-11 21:13:13

原帖由 一正大神 於 2009-8-8 22:52 發表
哈！我家附近那間香火超旺的觀音廟，拜的是千手觀音呢！你這裡沒列到說！
話說那神像，怎麼數也沒千手，千手是哪來的...？

千手觀音是觀世音菩薩慈悲示現
要刻到千手....有點困難

觀音的名號有千百種....慈悲示現

[ 本帖最後由 j120506 於 2009-8-11 21:15 編輯 ]

brianshih · 發表於 2009-8-12 17:46:57

每年有很多人来我们这拜观音

亞瑪遜戰士 · 發表於 2009-8-12 18:25:27

在台灣以前的八七水災肆虐時，相傳有觀世音菩薩（白衣大士）顯靈，騎乘著一隻龍在雲端飛翔

ahchang · 發表於 2009-8-13 13:45:49

騎龍觀音的真相:在台灣，人人都認為騎龍觀音的靈力無遠弗屆，不但可以治病保身，甚至能夠賜褔降財保平安。騎龍觀音在日本又稱為「鬼龍觀音」或「貴龍觀音」。『民部英巳』先生在四年前首次接觸騎龍觀音，當時正是他最窮困潦倒之時。因為替好友作保，而背負兩千五百萬日幣的巨額債務。但自幼信仰虔誠的民部先生並不因此而氣餒，反而更加禮敬神佛，無時不刻不在祈禱。有天他彷彿聽到這麼一個聲音告訴他﹕「東京有觀音大士可以拯救你，只要騎龍觀音見世，你的困難就可以完全解決。」也許當一個人處在極限的困境下時，多少總會祈望出現奇蹟。於是他立刻

前住東京，到各大圖書館尋找資料的結果，發現東京區護國寺有幀「騎龍觀音」的油書。他前住護國寺拜見住持，該寺住持告訴他，騎龍觀奇的油畫是日本明治二十三年時，由一位名叫「原田直次郎」的畫家所繪。該畫於西元一九七九年送至東京國立近代美術館收藏，該寺所擁有的是原寸大小的照片。民部再前往近代美術館參觀騎龍觀音原始油畫真跡時，又從好友處獲知，有位女性身上有護國寺騎龍觀音的刺青。他費盡千辛萬苦才伐到這位家住淺草區的女性，千託萬請之餘終於說服她展示身上那莊嚴的騎龍觀音刺青。由攝影名家拍下她的背面圖。修道養身者有所謂的「淨靈」之說，也就是運用念力與神蹟來達到潔淨靈魂的效果。民部先生攜回騎龍觀音照片，並至全日本各觀音禪寺巡禮膜拜之後，這幅騎龍覲音像竟然威靈顯赫，許多身罹重症的患者膜拜之後竟奇蹟似地痊癒。 . 前些年，在國內造成話題沸騰，被各地寺廟當成靈異照片的「騎龍觀音」圖，原來竟然是一張油畫的翻照而已。這張「原田直太郎」所繪的「騎龍觀音」已被日本視為重要文化財產，而於西元一九七九年（民國六十八年）由日本「東京國立近代美術館」所收藏，但是原收藏的日本束京區「護國寺」中現仍保存了這張油畫的原寸照片。根據日本方面的說法，在經過高僧誦經加持及眾多善男信女爭相膜拜之後，這張「騎龍觀音」的照片也有了無比的靈力，可以庇祐身罹重症的患者在頂禮膜拜後，竟然不藥而癒，或者祈求事業順利，家宅平安者也能如願，因此在日本的宗教界及一般民間信仰中，一直具有很崇高的地位而被傳頌至今。然而，不知從何時起，這張從油畫翻照下來的「騎龍觀音」照片，被一翻再翻，終於流入了國內。也不知是從哪一個寺廟流出之後，就被有心人刻意宣傳為「菩薩顯靈照片」，並捏造了一個神乎其神卻又漏洞百出的背景故事，結果一傳十、十傳百的經過口耳相傳，道聽途說，竟然同時出現了好幾個大同小異的照片版本及前後矛盾的故事背景。即使在一些宗教的善書中就同時刊登出兩張此種照片，其中一張與日本護國寺原本收藏的油畫「照片完全一樣。而另一張則根本就是一張手法拙劣的漫書，雖然在構圖上完全脫胎於前一張，但是若說那是一張「靈異照片」，恐怕連三歲孩子也不相信，若說是一張畫，也是一張信手塗鴉的亂畫，不但造型拙劣，筆法生硬，連最粗淺的繪畫水準也不夠，冒充為「畫」都不夠資格，居然敢冒充為「照片」，真是令人為作畫者感到臉紅，也為那些將之當「菩薩顯靈照片」大事宣揚的幾處廟宇負責人感到臉紅。在這兩張照片的說明文字分別為－－「民國四十八年台灣八七水災，中部池區受災最嚴重，在彰化大肚溪上空，救苦救難觀世音菩薩在空中顯相，適有人發現雲彩奇異而拍攝下來。我們可清楚地看出觀音菩薩穿著白衣，右手拿楊柳枝，左手拿淨瓶，站在一條龍上。」「此照片係於民國六十二年六月十九日，美國飛行員駕駛戰機，在台灣東北部上空，看見一股奇異的黑雲，經他照攝下來，相片沖洗後，發現觀音菩薩騎龍顯相神蹟。」名作家馮馮先生也曾為文對這張照片表示看法，現僅節綠其中關鍵性的部分加以說明：「台灣某地一處廟廟一並非佛寺一出售一張黑白圖片，印有說明，說是某年某月某日，美軍飛機在台灣束北上空，拍攝得此幅照片。圖中正是一位觀音菩薩站在一條蒼龍頸上，在重重黑雲中飛行。這張照片在台灣頗為暢銷，很多人買回去膜拜。有人寄了一張來給我，叫我鑑別真偽。我說拜菩薩最重要在虔誠，勿拘泥於相。但此照真偽，拿這張六寸乘三寸的黑白照片明信片一看，我很容易就看出這是一張在暗房內動了手腳的合併疊影照片！「圖中菩薩像是受光透視，顯然是光源來自其對面，故此面部光亮蒼白，顯露出東洋人日本女子的而貌特徵，單皮細眼、櫻桃小嘴。她的髮髻也是東洋式的，她的袍子倒是仿印度式，袍褶之間陰影甚深，而且太整齊，顯然是一尊瓷像的照片，菩薩像的神情呆滯死板。「作偽者深深知道台灣有些人盲目崇拜美國人，於是便編造出神話﹕一九七三年某月某日，美軍空軍飛機在台灣東北上空攝影颱風雲層之時，拍得此照。」但是並未提供美軍的姓名。「我們知道，隨著時代科學的進步，一切氣象照片，從一九五○年起，早巳由人造衛星拍攝了，何用美軍飛機上天空去拍照？就算有美軍飛機飛上去拍攝，又怎會把照片隨便交給台灣某神廟？列為軍方文件的照片，會那麼容易流出民間嗎？這張照汁的真偽問題，根本沒有研究與爭辯的價值！它的故事太幼稚，

它的作偽手段太低級了！「不幸，竟有不肖牟利之徒，竟以拙劣手法技巧，用劣製之日本瓷像及粗劣之水墨龍像，妄稱之為觀音真容，愚弄了成千成萬無知善信！非但破壞了觀音菩薩的完美形象，也誤導了眾生進入了邪信，離開了正信！」馮馮先生的看法確是真知灼見，一針見血，揭穿了這個假造抻蹟有意誤導的騙局，並真正批評了國內一般民眾崇洋的可悲心態，但同時也認出了「觀音菩薩」的東洋風味造型。但是他一直認為這是張在暗房動了手腳的照片，卻未想到這張照片的原始版本竟然會是一張油畫！當然這是無可厚非的，因為若不是費心蒐尋到「騎龍觀音」的原始資料文獻，恐怕這張照片和無數個刻意編造出來的「神話故事」，將繼續在國內流傳下去，而越來越神奇莫測呢！

維基百科中有說明

http://zh.wikipedia.org/wiki/騎龍觀音像